Grupo de apoio psicológico para pessoas que sofrem a perda de um animal de estimação: perspectivas dos donos de animais de estimação

Método

Procedimento

Considerando que o objetivo deste estudo é compreender como os participantes avaliam a experiência de acolhimento no grupo, a descrição a seguir tem como finalidade contextualizar o modo como os encontros foram conduzidos, oferecendo subsídios para a compreensão das narrativas produzidas nas entrevistas de follow-up.

Os encontros grupais ocorreram em formato on-line síncrono, com duração média de duas horas, e foram conduzidos por psicólogas com experiência em clínica e condução de grupos. O grupo tinha caráter aberto, o que permitia a entrada de novos participantes ao longo dos encontros. A proposta tinha caráter de apoio psicológico, oferecendo um espaço de acolhimento e partilha das experiências relacionadas à perda do animal de estimação, sem a condução de um processo psicoterapêutico estruturado ou diretivo.

As intervenções das facilitadoras consistiram principalmente em sustentar o espaço de fala dos participantes, favorecer a circulação da palavra no grupo e, quando necessário, realizar pontuações que ampliavam a compreensão das experiências compartilhadas, sem direcionar conteúdos ou propor interpretações fechadas. Também foram utilizados convites abertos à reflexão, a partir das narrativas dos próprios participantes, buscando favorecer a expressão dos sentidos atribuídos à perda.

Nesse contexto, o sentimento de pertencimento não foi estabelecido como um objetivo prévio da intervenção, sendo compreendido, neste estudo, como um possível desdobramento da partilha de experiências semelhantes, da escuta mútua e do reconhecimento entre os participantes. A condução do grupo, ao privilegiar a abertura e a não diretividade, compõe o horizonte no qual essas experiências se tornaram possíveis, sem que se estabeleça uma relação causal direta.

A avaliação da experiência dos participantes no grupo foi conduzida utilizando uma pergunta norteadora, projetada para incentivar a reflexão sobre a vivência no grupo: "Como você descreveria a sua experiência no grupo de acolhimento para tutores que perderam seus animais de estimação?". Essa pergunta permitiu aos participantes expressarem suas percepções, sentimentos e significados associados à participação no grupo, facilitando uma compreensão mais profunda do fenômeno estudado.

As entrevistas foram transcritas e submetidas à análise fenomenológica, conforme o Método Fenomenológico de Investigação em Psicologia de Giorgi e Souza (2010). Esse método é composto por quatro etapas principais: (1) estabelecimento do sentido geral - primeiramente, foi realizada uma leitura detalhada e reflexiva das transcrições para captar o sentido global das experiências relatadas pelos participantes; (2) determinação das partes - o texto foi dividido em unidades de significado, que são trechos específicos das entrevistas que expressam aspectos relevantes da experiência vivida pelos participantes; (3) Transformação das unidades de significado em expressões de caráter psicológico - as unidades de significado foram interpretadas e transformadas em expressões que refletem o caráter psicológico subjacente das experiências relatadas y (4) determinação da estrutura geral de significados psicológicos - as expressões de caráter psicológico foram sintetizadas em uma estrutura geral, que representa a essência das experiências vividas pelos participantes no contexto do grupo de acolhimento.

Os dados foram analisados e discutidos à luz do referencial teórico heideggeriano, que oferece uma compreensão existencial do fenômeno estudado. Essa abordagem permitiu explorar as dimensões ontológicas e existenciais das experiências dos participantes, conforme discutido na obra de Heidegger (2002).

Aspectos éticos

Este estudo seguiu as recomendações da Resolução 466, de 12 de dezembro de 2012, do Conselho Nacional de Saúde, tendo sido aprovado pelo Comitê de Ética em pesquisa com seres humanos da instituição dos autores (número do Certificado de Apresentação para Apreciação Ética [59356322.9.0000.5393 / 5.676.656] omitido para a preservação do anonimato dos autores).

Ressonâncias da vivência compartilhada do luto

Esta categoria emerge da partilha de como a participação ressoou nos participantes, trazendo atualização e ressignificação de diferentes emoções advindas do luto ao longo da participação no grupo, enriquecida pelas diferentes perspectivas e ferramentas que os participantes acessaram nesse espaço coletivo. Na perspectiva heideggeriana, o Mitsein (ser-com) está no centro da nossa existência cotidiana (Heidegger, 2002). Ao compartilharem suas experiências, os participantes se conectaram não apenas por meio da dor, mas de uma compreensão mais profunda de suas vivências. O relato de P5-G1 reflete essa dinâmica: "Parecia que estava tudo aqui entalado e eu não tinha conseguido falar com ninguém [...] foi bom até isso de chorar e de conseguir colocar tudo pra fora". O grupo se tornou um espaço onde as experiências reprimidas puderam emergir e ser reconhecidas de forma genuína. Dessa forma, o espaço permitiu a legitimação do luto que, muitas vezes, são marginalizadas ou consideradas "ilegítimas" pela sociedade (Doka, 1989), reforçando o papel social do grupo na legitimação dessas experiências sentidas pelos participantes.

Diferentemente de uma noção de "cura", o que ocorre, nesse processo, é a ressignificação das experiências, em que os participantes têm a oportunidade de reavaliar suas emoções ao se verem refletidos nas histórias dos outros. Isso é ilustrado por P5-G1, quando diz: "Parece que foi a primeira vez que todo mundo que estava ali realmente entendeu o que eu estava sentindo e realmente levou a sério". Ao ouvir e ser ouvido, a experiência do luto adquire novos significados, abrindo espaço para o desvelamento de dimensões da dor que, muitas vezes, não são reconhecidas na vida cotidiana. Esse processo de ressignificação pode ser compreendido à luz do conceito de "cuidado" em Heidegger, como descrito por Borges-Duarte (2021). O matiz fundamental deste fenômeno estruturante do ser, em Heidegger, é o do cuidar - do latim "cura". Ontologicamente, o cuidado é a maneira fundamental do ser do Dasein, pelo qual este é lançado a ser no mundo, já sempre ocupado. Assim, ao revisitarem e compartilharem suas experiências de luto, os participantes estão engajando-se em um processo de cuidado que permite uma compreensão mais profunda e uma reconfiguração da dor.

A fala da participante P5-G1 ilustra de forma significativa como as experiências compartilhadas no grupo podem provocar ressonâncias emocionais profundas e facilitar um processo de ressignificação do luto. P5-G1 descreve sua apreensão inicial ao retomar a conversa sobre a perda de sua gatinha, o que reflete uma experiência comum entre os participantes que enfrentam a dor do luto. Sua experiência revela como a identificação com a história de outro membro do grupo, que relatou uma situação muito semelhante à sua, provocou uma forte mobilização emocional.

Ao ouvir a história de um participante cuja experiência de perda era notavelmente parecida com a sua, P5-G1 relata um sentimento de choque e uma reexperiência intensa da dor associada à perda de seu próprio animal. Ela destaca que as semelhanças entre as histórias fizeram com que a dor de sua própria perda retornasse com força, evidenciando a capacidade do grupo de gerar uma ressonância emocional significativa entre os participantes. Essa reexperiência da dor e a identificação com a história de outro membro são indicativas de como a partilha de vivências pode levar a uma ressignificação do sofrimento individual. A fala de P5-G1 demonstra que, apesar do impacto inicial intenso, essa mobilização emocional também pode servir como um catalisador para a atualização e reavaliação das próprias emoções e perspectivas em relação ao luto. A sensação de conexão com experiências semelhantes pode ajudar os participantes a integrar melhor a perda e a encontrar novas formas de compreensão e aceitação do seu processo de luto.

Além disso, essa partilha permitiu aos participantes encontrar um sentido nas suas emoções que, fora do grupo, eram frequentemente incompreendidas. A fala de P2-G3 exemplifica isso ao dizer: "Ver que a culpa que eu sentia, também tinham outras pessoas que sentiam" - um reconhecimento que gera alívio não porque cura a dor, mas porque legitima a experiência, revelando que ela faz parte de um fenômeno compartilhado. Dessa forma, o grupo se configura como um lugar de coexistência e compreensão mútua, em que as vivências de luto são validadas e ressignificadas. Pode-se afirmar que esse compartilhar, não é um processo de busca por uma resolução do luto, mas de expressão e descoberta de novas formas de se relacionar com a perda.

A ressignificação do luto como um processo contínuo é evidenciada na fala de P4-G4, que utiliza a metáfora das "ondas do mar" para descrever as flutuações emocionais: "Um dia está calmo, outro agitado... a saudade faz parte todo dia, todo momento". Esse reconhecimento da dor como uma presença constante, mas mutável, reflete-se também na afirmação de que o luto pode ser transformado em saudade, uma mudança essencial que permite que a pessoa continue vivendo sem ser paralisada pela perda. Assim, sugere-se uma aceitação contínua da finitude, em que a dor e a saudade são constantemente reconfiguradas ao longo do tempo, ao invés de serem resolvidas definitivamente. Os participantes não apenas lidam com a perda de seus animais, mas também com a transitoriedade e o caráter finito de suas próprias vidas por meio da ressignificação do luto. Isso é explicitado na fala de P6-G5, que compartilha como seu luto se transformou em saudade: "Eu acho que está bem melhor, está transformando o luto em saudade, né? Porque eu acho que é eterno".

Além da saudade, outro aspecto fundamental desse processo foi a ressignificação da culpa, que emergiu como um tema central nas discussões do grupo. A troca de experiências e o acolhimento entre os participantes ajudaram muitos a reconfigurarem sua relação com a culpa, percebendo que a dor e as escolhas difíceis que enfrentaram não os isolavam, mas faziam parte de uma experiência compartilhada. P1-G6 expressa esse aprendizado ao refletir: "Ver essas pessoas que estavam em uma situação pior do que a minha, me fez perceber [... ] que eu tenho sim uma [...] relação de compreensão muito boa com a morte". O relato de P1-G6 mostra como a culpa, inicialmente sentida como uma carga isoladora, foi ressignificada ao longo do processo grupal. Ao se conectarem com as experiências de outras pessoas que também enfrentavam sentimentos semelhantes, alguns participantes puderam desenvolver uma nova percepção sobre a morte e sobre as decisões tomadas durante o luto. Assim, o grupo não só possibilitou a troca emocional, mas também ajudou na transformação do luto e da culpa em algo mais compreensível, sendo potencialmente terapêutico.

A espiritualidade e o significado pessoal emergiram como elementos cruciais no enfrentamento da perda, oferecendo tanto conforto quanto uma perspectiva existencial. As falas revelam como as crenças espirituais ajudaram os participantes a atribuir sentido à dor e à ausência, ao mesmo tempo em que reforçaram a ideia de continuidade para além da morte. Como exemplificado no depoimento de P3-G6, a fé foi um recurso central em seu processo de luto, embora ainda envolta em questionamentos: "Mesmo tendo muita fé, [...] a revolta de por que comigo? Por que Deus fez isso?". Apesar da dor, o grupo trouxe alívio ao validá-la e oferecer força para seguir em frente. Para outros, como P7-G5, o grupo foi percebido como uma intervenção divina: "Acredito que foi Deus que colocou vocês no meu caminho, porque eu estava muito mal". Esse sentimento de providência divina serviu como uma âncora emocional, proporcionando gratidão e um sentido renovado de propósito ao lidar com o luto.

De uma perspectiva heideggeriana, essa busca por significado e o papel da espiritualidade pode ser vista como uma tentativa de encontrar um sentido ontológico na experiência de perda, reforçando a continuidade do ser mesmo diante da finitude. Essa busca por significado pode ser vista como parte do "ser-para-a-morte" (Sein-zum-Tode), em que o ser humano confronta sua finitude e a transforma em uma oportunidade de reconfiguração existencial. Heidegger descreve a morte não apenas como um evento biológico, mas como a possibilidade mais própria do Dasein, que leva à antecipação da finitude e à necessidade de viver de forma autêntica diante dessa realidade (Heidegger, 2002). No caso de P3-G6 e P7-G5, a espiritualidade não apenas oferece uma explicação ou consolo, mas age como uma estrutura que permite à pessoa encontrar um caminho de autenticidade no processo de luto.

Além disso, a dimensão espiritual também foi associada a um desejo de transformar a experiência de perda em algo significativo para outros. P1-G4 destacou que a morte de seu pet gerou um propósito maior, sentindo que seu pet gostaria de saber que sua memória estava ajudando outros tutores. A transformação do luto em algo construtivo e de auxílio a outras pessoas revela como o significado pessoal pode emergir da dor e da saudade, criando novos vínculos e projetos, como a amizade que P1-G4 desenvolveu dentro do grupo. Essa busca por significado pode ser entendida como parte do "ser-para-a-morte" (Sein-zum-Tode), em que o Dasein confronta sua finitude e, ao fazê-lo, se projeta em direção às possibilidades de viver de forma autêntica (Heidegger, 2002). Heidegger explica que o ser humano está sempre lançado no mundo (Geworfenheit) e, a partir dessa condição, se projeta (Entwurf) para realizar algumas possibilidades e não outras, conforme sua pré-compreensão de seu horizonte de sentido (Heidegger, 2002). A espiritualidade, nesse caso, atua como um dos caminhos pelos quais o Dasein pode encontrar um sentido na dor da perda e se lançar em novas possibilidades de existência, encontrando novos significados e formas de conexão mesmo diante da perda.

O luto é um processo complexo que, muitas vezes, desencadeia uma profunda reconfiguração da identidade e do sentido de vida. Um exemplo claro dessa dinâmica é ilustrado na fala de P2-G6, que descreve a profunda relação com seu cão de apoio, Samy.

A fala de P2-G6 ilustra como a perda de Samy não apenas trouxe dor, mas também desencadeou uma crise na identidade e na estruturação da vida de P2-G6. A presença constante de Samy havia se tornado um elemento central na organização do cotidiano e no sentido de vida de P2-G6. A perda desse animal de apoio revelou uma reconfiguração necessária, na qual P2-G6 teve que enfrentar não só a dor da perda, mas também a desorganização e os desafios adicionais relacionados ao seu espectro autista. O grupo de apoio ofereceu um espaço vital para a validação dessa experiência e a exploração de novas estratégias de enfrentamento. P2-G6, ao compartilhar sua história, encontrou apoio e novas perspectivas que ajudaram a enfrentar a reconfiguração pessoal imposta pela perda de Samy. A experiência dela destaca como o luto contribui para reavaliar e reorganizar a própria identidade, promovendo uma ressignificação que integra a dor da perda com a criação de novos sentidos e estratégias de enfrentamento. Heidegger (2002) propõe que o ser humano sempre é um ser-com-outros, e as relações interpessoais são constitutivas de nossa existência. O grupo permite que P2-G6, ao compartilhar sua história, encontre apoio e novas perspectivas para lidar com a reconfiguração pessoal imposta pela perda de Samy. A escuta atenta dos outros participantes valida a experiência de P2-G6, promovendo o reconhecimento do seu luto e facilitando o desenvolvimento de novas formas de lidar com a perda (Heidegger, 2002).

O impacto da partilha não se limita à própria fala, mas também à escuta das experiências, o que promove uma maior compreensão de si mesmo. P5-G1 destaca a importância do "ser-com" ao mencionar: "Eu achei bom também que na segunda vez que eu participei eu consegui [...] tentar ajudar e consolar as outras pessoas". Aqui, vemos como o processo de luto também pode incluir a dimensão do "cuidado" (Sorge). O cuidado, segundo Heidegger, não é meramente um ato de ajuda ao outro, mas uma maneira essencial de ser no mundo, uma expressão do envolvimento com os outros e com as questões da vida (Heidegger, 2002). No caso de P5-G1, ao tentar consolar outras pessoas no grupo, a participante também ressignifica sua própria dor e experiência, reafirmando seu lugar no mundo por meio do apoio mútuo. A capacidade de acolher a dor do outro favorece a construção de um sentido mais profundo de ser-no-mundo, no qual a própria dor passa a ser compreendida em uma trama existencial compartilhada.

Muitos participantes mencionaram o impacto positivo de ouvir as histórias dos outros, o que os ajudou a ver suas próprias situações sob uma nova luz. Para alguns, como na fala de P1-G6, o grupo facilitou uma sensação de acolhimento, o que influenciou diretamente seu estado emocional: "Eu mesma percebi, no vídeo, a minha afeição já estava um pouco melhor [...] talvez por causa desse acolhimento, dessa identificação com as outras histórias". Essa identificação com as vivências dos demais reforçou a importância de um espaço onde o luto é validado e compreendido, em contraste com um contexto social que muitas vezes minimiza a dor associada à perda de animais.

Percebe-se o papel do grupo não apenas como um espaço de desabafo, mas também como um local onde novas perspectivas, ferramentas e estratégias são construídas coletivamente, promovendo uma ressignificação do luto. Seja por meio do acolhimento, da troca de experiências, seja por meio da adoção de novos símbolos e rituais, os participantes conseguem, em graus variados, transformar sua dor em algo que pode ser manejado e integrado em suas vidas diárias. Como destaca P5-G5, "isso tudo me deu mais força para seguir em frente, mesmo com a saudade imensa", mostrando que a transformação é um processo em andamento, que oferece força e resiliência diante da inevitabilidade da perda.

Além do acolhimento, as falas também revelam a importância das novas ferramentas adquiridas. P10-G5 expressa isso ao afirmar: "Agora eu tenho ferramentas suficientes pra seguir a minha vida e sabendo que eu não estou sozinha". O grupo ofereceu não apenas um espaço para a troca emocional, mas também para a exploração de estratégias concretas, como a cremação dos animais ou a preservação de símbolos de conexão, o que, para alguns, ajudou a aliviar a sensação de estarem "loucos" por sentir a necessidade de preservar esses objetos: "Eu queria fazer algumas coisas assim, mas achava que estava louca". P5-G1 reforça esse ponto ao mencionar como o grupo lhe proporcionou a descoberta de formas de lidar com a dor e a perda:

Essas falas indicam que, além de acolher as emoções relacionadas ao luto, o grupo também foi capaz de proporcionar um ambiente de aprendizado, no qual os participantes puderam identificar novas maneiras de enfrentar a perda e encontrar conforto nas interações com aqueles que compartilhavam da mesma dor. A troca de estratégias práticas e a validação das experiências individuais ajudaram a transformar o sentimento de isolamento em uma rede de apoio mútua, facilitando o processo de luto e tornando-o mais compreensível e suportável.

Outro aspecto emergente foi a atualização do luto, como o participante P6-G5, que descreve a adoção de uma nova cachorrinha como uma forma de lidar com a perda, em que o ato de cuidar expressa um novo sentido para seu ser-no-mundo. O cuidado com o novo animal, longe de ser um simples substituto, transforma o cotidiano desse indivíduo, estabelecendo novas relações que ressignificam sua existência e sua relação com a perda. Heidegger (2002) entende o cuidado (Sorge) como uma estrutura fundamental da existência, e aqui ele aparece na prática de dedicar atenção e afeto à cachorrinha recém-chegada, além de integrar essa vivência com os outros cães que já possuía. O participante não está apenas cuidando de um novo ser, mas reconstruindo, em um nível existencial, o seu modo de estar em relação ao luto e à vida. Outra fala que ilustra essa ressonância é a de P4-G6 "É... e tem uma coisa que eu queria te contar... eu decidi fazer psicologia a partir desse grupo para ajudar pessoas em luto e foi isso!". A decisão de estudar Psicologia para ajudar outras pessoas em luto revela a transformação do luto em um novo projeto de vida, um novo modo de ser-no-mundo orientado pelo cuidado com o outro. A experiência no grupo de apoio catalisou uma abertura para novas possibilidades de existência, refletindo a noção heideggeriana de projeto (Entwurf), em que o ser humano, confrontado com a finitude e o sofrimento, escolhe um novo caminho de ser (Heidegger, 2002). O luto aqui é integrado como uma motivação que conduz à ação, ampliando o horizonte existencial do participante para além de sua própria perda, em direção ao cuidado com os outros.

Os dados indicam que a transformação vivida pelos participantes transcendeu mudanças superficiais emocionais e comportamentais, refletindo uma alteração profunda na forma como se relacionam com a perda. A troca de experiências no grupo facilitou a integração de novas estratégias de enfrentamento, perspectivas sobre o luto e o papel das crenças espirituais, proporcionando uma ressignificação genuína da dor e da saudade.

Sensação de pertencimento e apoio mútuo

A sensação de pertencimento e apoio mútuo vivenciada no grupo pode ser entendida também por meio das afinações afetivas que emergem nas relações entre os participantes. Esse aparecer dos sentidos é possível por um diferencial desse espaço, que se dá por meio das tonalidades afetivas que emergem a partir das relações e nas relações (Camasmie & Novaes de Sá, 2012; Jardim, 2012). São afinações de convivência que acompanham as ações e as falas, sendo determinantes do modo como se experimenta o mundo (Heidegger, 2002). Jardim (2012) aprofunda esse conceito pensando no formato de grupo, ao discorrer sobre a rearticulação que é possível a partir da compreensão de que sentido sustenta o modo de estar afinado no mundo.

No contexto do grupo, pode-se pensar na afinabilidade de Heidegger (2002) sob a ótica de cada integrante, mas também na afinação própria do grupo, que é compartilhada pela atmosfera das relações (Jardim, 2012). O caráter de microcosmo social que o formato de grupo apresenta favorece o aparecimento de diferentes afinações, mas também pode revelar sua repetição. Para Heidegger (2002), esse movimento mostra uma amarração nessa afinação que se repete, revelando esse modo de ser e encobrindo outros que podem se mostrar a partir de outra tonalidade. Esse processo de elaboração das afinações pertence à leitura ontológica a partir da qual a fenomenologia hermenêutica heideggeriana compreende a relação terapêutica. Considerando que o ser humano já compreende afetivamente o mundo das coisas e dos outros (Borges-Duarte, 2021), o estar em grupo se abre para uma afinação coletiva que transcende a experiência individual. Essa atmosfera emocional, gerada pela afinação do grupo, foi notadamente sentida pelos participantes, que descreveram o espaço como um local de pertencimento e apoio mútuo, reforçando a noção heideggeriana de ser-com, mitigando a solidão frequentemente associada ao luto. Ele possibilitou um ambiente onde os participantes se reconheceram e se apoiaram mutuamente como parte de uma comunidade compartilhada. Não apenas promoveu um senso de pertencimento, como também ajudou a construir uma rede de apoio na qual as experiências e emoções puderam ser vivenciadas e discutidas em um contexto de solidariedade e entendimento.

A sensação de pertencimento ficou tão presente entre os membros do grupo que muitos expressaram o desejo de continuar os encontros. Vários participantes relataram sentir falta dos encontros quando estes terminaram, destacando a importância dessa rede de apoio contínua. P1-G6 comentou: "Já sinto saudade dos encontros!"; enquanto P5-G5 afirmou: "Eu gostaria muito de continuar, principalmente por ser dedicado a pets. Foi de extrema relevância para mim". Esses relatos mostram que o espaço criado pelo grupo não só proporcionou alívio emocional durante os encontros, mas também gerou uma conexão significativa que os participantes desejavam manter. O sentimento de pertencimento e a ausência de rigidez na condução contribuíram para que os participantes se sentissem apoiados e parte de uma comunidade que compreendia sua dor.

As falas destacam a importância do grupo como um espaço de acolhimento e compreensão mútua, especialmente no contexto do luto, em que, muitas vezes, as pessoas se sentem isoladas em sua dor. Por exemplo, a fala de P1-G3, "comecei a ficar mais aberto para sentir o luto", sugere que a participação no grupo proporcionou uma mudança de perspectiva, permitindo que ele aceitasse e explorasse mais abertamente o processo de luto. Essa transformação pessoal é reforçada pela fala de P10-G5, "acabei encontrando pessoas iguais a mim, e isso acalentou o meu coração", o que destaca o poder do pertencimento e da identificação com os outros membros do grupo, promovendo um alívio emocional significativo.

Além disso, a fala de P5-G1, "parecia que eu não conseguia colocar em palavras, e aí, ao mesmo tempo, quando eu fui falar a minha história, parece que foi a primeira vez que todo mundo realmente entendeu o que eu estava sentindo", reforça a sensação de validação e compreensão genuína. A presença de outras pessoas que passaram por experiências semelhantes permitiu que ela se expressasse com mais liberdade e se sentisse verdadeiramente ouvida e compreendida. Isso conecta diretamente com a ideia de que o grupo facilitou a criação de um espaço de escuta ativa e empatia autêntica, em que as pessoas não apenas escutavam por respeito formal, mas também compreendiam profundamente os sentimentos uns dos outros. Por fim, a fala de P3-G6, "esse grupo me ajudou muito a ver que a gente não está sozinha nesse processo", reforça um dos temas centrais da categoria: o reconhecimento da importância de não se sentir sozinho, algo que foi fortalecido pelo ambiente de apoio mútuo e pertencimento proporcionado pelo grupo. Esses depoimentos ressaltam o impacto transformador que o grupo teve sobre os participantes, facilitando tanto o compartilhamento de suas histórias quanto uma mudança significativa na forma como eles encaram o luto e se sentem em relação à própria dor.

A abordagem menos diretiva, com ênfase na escuta ativa e na não imposição de uma estrutura rígida, foi amplamente valorizada, criando um espaço onde os participantes podiam expressar-se de maneira mais livre e autêntica. Esse tipo de condução permitiu que os relatos e sentimentos fluíssem de forma espontânea, gerando uma coesão natural entre os membros e fortalecendo os laços de compreensão mútua. Essa forma do acontecer grupal aproxima-se da própria concepção de grupo fenomenológico, no qual os modos de ser são desvelados no tempo de cada participante, respeitando a singularidade de cada um. Como descrito por P2-G6: "a falta de uma direção definida, direta, deu mais espaço para cada um falar no seu tempo, sem pressa". Esse tipo de condução permitiu que as falas se conectassem de forma espontânea, reforçando o sentimento de pertença e a compreensão mútua.

Ao refletirmos sobre o impacto dessa abordagem, notamos que ela facilita não apenas o compartilhamento das histórias, mas também o desenvolvimento de uma rede de apoio genuína. A ausência de uma mediação diretiva parece ter promovido uma sensação de segurança entre os participantes. Essa espontaneidade pode ser vista como uma manifestação do ser-com, em que a troca de experiências cria um espaço comum de compreensão e de cuidado com o outro, sem a imposição de uma estrutura externa.

Os relatos indicam que a abordagem menos diretiva e o sentimento de pertencimento gerado pelo grupo contribuíram para que os participantes se sentissem realmente compreendidos e não apenas ouvidos por respeito formal. Esse reconhecimento mútuo, muitas vezes ausente em outros contextos, foi destacado como um dos fatores mais transformadores na experiência de luto. P2-G6 comentou: "Eu sei que tem pessoas que vão me ouvir, mas elas só vão me ouvir por respeito, sem de fato entender o que eu sinto". Aqui, o grupo não só escutava, mas também compreendia, promovendo uma empatia autêntica entre seus membros.

O desejo de continuidade sugere que o grupo conseguiu oferecer um suporte importante, mas também levanta a questão de até que ponto encontros esporádicos são suficientes para atender às necessidades emocionais de indivíduos em luto. A expectativa de suporte contínuo pode não ser completamente atendida, o que destaca a necessidade de discutir os limites e possibilidades de grupos de apoio com encontros limitados.

Ao final desse percurso analítico, é mister refletir sobre os desafios encontrados na convivência do grupo de apoio, especialmente no formato on-line, no qual o equilíbrio entre fala e escuta pode ser difícil de alcançar. Ser-com (mitsein) nos lembra que estamos sempre em relação com os outros (Heidegger, 2002), mas essas relações nem sempre se desenvolvem de maneira fluida ou simétrica. O desvelamento dos modos de ser de cada participante no luto ocorre de maneiras diversas e nem sempre previsíveis, o que resulta em dinâmicas que podem ser tanto enriquecedoras quanto desafiadoras.

O participante P6-G5 observou que: "algumas pessoas [...] tomam muito o espaço do grupo, o que sugere um desequilíbrio nas interações". Esse desafio pode ser exacerbado no formato on-line, no qual a comunicação é limitada pela ausência de linguagem corporal e pela sobrecarga de mensagens. A dinâmica on-line demanda ajustes constantes, já que os sinais verbais e não verbais que facilitam a moderação de falas em um contexto presencial estão ausentes ou são interpretados de forma diferente. Assim, o modo de ser do grupo reflete uma convivência que requer cuidado contínuo para que todos tenham a oportunidade de expressar suas vivências de luto.

Para as facilitadoras, essa é uma questão importante a ser considerada em futuros grupos. O acompanhamento atento dessas dinâmicas pode garantir que o grupo funcione de modo a respeitar a singularidade de cada participante e permitir o compartilhamento equitativo de experiências. Embora não haja uma garantia de equilíbrio perfeito, estar atento às assimetrias nas interações pode ajudar a promover um ambiente mais acolhedor e inclusivo. Isso é especialmente relevante em grupos on-line, no qual as dificuldades de comunicação podem amplificar os desafios de participação equitativa.

Em suma, o desvelamento dos modos de ser no luto acontece em um processo dinâmico e a necessidade de ajustes refletem o esforço constante de adaptação e cuidado para garantir que todos tenham espaço para se expressar. Esses desafios oferecem pontos de atenção valiosos para facilitadoras, que podem ajustar a condução do grupo para lidar com as tensões naturais de convivência, especialmente em ambientes digitais.

Conclusões

A análise empreendida destacou a importância da intervenção grupal online como um espaço legítimo e acolhedor para tutores enlutados pela perda de seus animais de estimação. Essa intervenção emerge como uma abordagem sensível e eficaz, especialmente em um contexto em que o luto por pets costuma ser desvalorizado ou minimizado. A dinâmica grupal não apenas valida as emoções dos participantes, mas também facilita uma experiência compartilhada de pertencimento e compreensão, promovendo um ambiente em que as dores e as dificuldades podem ser expressas de forma autêntica e respeitosa.

O estudo também evidencia que o grupo atua como um espaço seguro para o desvelamento das emoções e para a troca espontânea de experiências, onde os participantes encontram apoio mútuo que vai além do simples alívio temporário do sofrimento. Por meio desse processo, o grupo não só mitiga a sensação de isolamento, mas também favorece uma reconfiguração significativa do luto, permitindo que os participantes integrem a perda de maneira mais profunda e transformadora.

Ainda que o grupo tenha cumprido seu papel ao oferecer acolhimento e suporte emocional, a necessidade de continuidade dos encontros foi um aspecto destacado pelos participantes. Isso levanta questões sobre a adequação de encontros esporádicos em relação à complexidade do luto e às expectativas dos participantes por um suporte mais prolongado. Além disso, a dimensão espiritual, embora não central para todos, indiciou uma camada importante na ressignificação da dor para alguns, apontando para a necessidade de considerar esse aspecto em futuras intervenções. Dessa forma, a intervenção grupal se destaca como um recurso valioso para tutores enlutados, ao promover um espaço de acolhimento genuíno e suporte emocional, contribuindo para uma transformação positiva no processo de luto. Contudo, ajustes na periodicidade e na adaptação às diferentes necessidades dos participantes são essenciais para potencializar os benefícios dessa abordagem.

Considerando tais achados, sugere-se que estudos futuros aprofundem a compreensão das intervenções grupais online para luto pela perda de animais de estimação por meio de investigações longitudinais. Acompanhamentos em longo prazo podem revelar como o impacto das intervenções evolui e como as percepções dos participantes mudam com o tempo. Estudos futuros também podem investigar a eficácia de diferentes formatos de intervenção, como grupos fechados versus grupos abertos. Além disso, seria importante explorar como diferentes tipos de perda, como morte súbita, doença prolongada ou eutanásia, influenciam a experiência de luto e se as intervenções devem ser adaptadas de acordo com essas variáveis. Esses estudos futuros são essenciais para otimizar a eficácia das intervenções e oferecer um suporte mais robusto e adaptado às necessidades diversas dos enlutados.